1Na “esquina do Brasil”, ou como gostam de dizer os nativos “onde o vento faz a curva”, aí está São Miguel do Gostoso. Pequeno município costeiro a pouco mais de cem quilômetros ao norte de Natal, no estado do Rio Grande do Norte. Gostoso, como é mais conhecido, tem praias de águas mornas e cristalinas, de onde se veem os recifes de corais e as dunas fixas. Até o final da década de 1980, era “exclusivamente uma vila de pescadores, caracterizada pelo seu modo de vida simples e baseada no manuseio quase exclusivo do ecossistema local” (ALMEIDA FILHO e MILLER, 2013, p. 5), mas não tardou a ser descoberta pelo turismo.
Imagem 1: Rua principal em São Miguel do Gostoso
Fonte: Prefeitura Municipal São Miguel do Gostoso, 2016
- 1 . São Miguel do Gostoso é o terceiro destino turístico mais visitado do Rio Grande do Norte (TAVEIR (...)
2O pequeno núcleo urbano recortado na imagem guarda aspectos de um Gostoso que dia a dia é transformado em um atrativo pelo empreendimento turístico. Hoje, com cerca de nove mil habitantes, o município se volta para o turismo de sol e praia, principal atividade a gerar renda1, seja por empregos diretos ou indiretos.
3O turismo está a transformar a cultura local, seguindo a tendência considerada por Françoise Choay de “excluir dele as populações locais ou não privilegiadas e, com elas, suas atividades tradicionais e modestamente cotidianas” (CHOAY, 2001, p.226).
4A pesca tradicional, iniciada há mais de 130 anos na região, é uma prática cultural que insiste em continuar presente em Gostoso e que desperta o olhar da pesquisadora, que procura documentar em imagens fixas a atividade pesqueira e explorar o potencial comunicativo da fotografia na expectativa de produzir um texto onde se correlacionem o textual e imagético. A preocupação é a de entender para recontar, no curto espaço de convívio na localidade, um ritual de pesca de arrasto, praticado pelos pescadores do local e que está em vias de desaparecer em concorrência com as atividades geradas pelo turismo.
5A fotografia é um recorte de nosso meio espacial; que não se limita ao campo visual que vemos, mas que encerra uma experiência que transcende o imediato, para colocar-se no campo da imaginação (ZANIRATO, 2005). Ciente disso, as imagens são entremeadas por textos escritos, com vistas a criar uma narrativa visual “amarrada por uma sequência de montagem” (GODOLPHIM, 1995). Isso não significa que se tome a imagem como mera ilustração do texto, nem que esse explique a imagem, mas sim que “ambos se complementam, concorrem para propiciar uma reflexão sobre os temas em questão” (GODOLPHIM, 1995, p. 169).
6O pescador tradicional aqui considerado é aquele que vive quase exclusivamente da pesca, trabalha sozinho ou conta com mão de obra familiar, não remunerada. Sua atividade depende dos ventos, das marés e dos recursos capturados que lhes dão o alimento do dia a dia. Seu espaço de atuação é a costa, pois a embarcação e a aparelhagem que emprega são limitadas (DIEGUES, 1973).
7Esse tipo de pescador não se define como alguém que vive da pescaria, mas sim alguém que domina, plenamente, “o controle de como pescar e do que pescar, em suma, o controle da arte de pesca” (DIEGUES, 1983, p. 193). Sem isso, não se faz pescador.
8Sua atividade é considerada um saber tradicional, passado de pai para filho pela oralidade e pelas práticas do cotidiano e um dos “tesouros da humanidade” (UNESCO, 1989). Seus conhecimentos são considerados em risco de desaparecimento, em função de novas técnicas que acompanham o ritmo da modernização. A proteção desse saber se faz na expectativa de que as comunidades portadoras da tradição possam continuar transmitindo-as às novas gerações.
9As atividades aqui contempladas faze parte da cultura tradicional e popular, ou seja, do “conjunto de criações que emanam de uma comunidade cultural, fundadas sobre a tradição, expressas por um grupo ou por indivíduos” e que importa ser identificada e registrada (UNESCO, 1989).
10Ao escolher a correlação texto imagem para apresentar essa cultura busca-se a divulgação de aspectos desse ritual e a investir na salvaguarda da manifestação da diversidade cultural.
11Na praia de Tourinhos, uma das mais bonitas e menos ocupadas pelo turismo em São Miguel do Gostoso, a comunidade de pescadores ainda consegue manter um ritmo de trabalho regulado pelo tempo natural. Os movimentos do nascer e por do sol, o voar dos pássaros, a distribuição das nuvens, a direção e força dos ventos indicam os momentos de sair mar afora e de recolher a embarcação.
12Logo pela manhã, com jangadas e paquetes movidos a remo, os pescadores saem para pescar. A embarcação é simples, feita de tábua; a técnica é a de rede de arrasto, apoiada em “conhecimentos náuticos e pesqueiros ancestrais sobre a profundidade do mar e sobre rotas para encontrar pontos de pesca e retornar à praia” (WELINGTON e RAMALHO, 2015, p130). A equipe é pequena, o “Mestre” – chefe da tripulação, conhecedor da embarcação e da localização de cardumes, o “Meeiro” – ajudante do mestre, que recolhe a rede e separa os pescados; e o “Piloto” – quem conduz a embarcação até o ponto indicado pelo “Mestre”.
Imagem 2. O preparo para a pesca
13Mestre, meeiro e piloto ajeitam a rede e os apetrechos na jangada. Crianças ocupam a ponta da embarcação.
14A tela da rede é feita com fios de nylon, mede cerca de 40 metros de cumprimento por 3 de largura e tem duas longas cordas atadas às extremidades. Pequenos cilindros de chumbo se distribuem pelas bordas da rede para permitir que a mesma afunde, cilindros em isopor são presos às bordas para fazer parte da rede boiar ao ser lançada ao mar.
15Terminada a acomodação da rede na canoa, as crianças, que até então acompanharam o trabalho, se afastam para a praia. É chegada a hora de partir para a água.
Imagem 3. A saída para o mar
Fonte: acervo da autora, 2011.
16A jangada é colocada na água, o Mestre fica em pé, na ponta da embarcação, direcionando a remada e orientando o piloto para a hora da soltura da rede na água. Uma das pontas da rede fica na praia, para ser segura pelo meeiro ou outro pescador.
17A embarcação se desloca e a rede é lançada. A jangada é manobrada até que a rede faça uma meia circunferência para cercar o cardume. O movimento leva a rede a se fechar em forma de um U, de modo a encurralar os peixes e forçá-los a entrar no cerco. Terminada a abertura, a embarcação inicia o retorno à margem.
18O pescador que ficou em terra, mantém o cabo seguro durante todo o tempo em que a jangada está na água.
Imagem 4. Pescador segura um dos cabos
19Outra ponta do cabo seguiu na jangada. Para garantir a forma semicircular, a jangada atraca metros distante do ponto de saída. O cerco está feito e pode começar o arrastão, sempre orientando pelo Mestre.
Imagem 5. Início da puxada da rede
20Quatro a cinco homens puxam cada extremidade da rede. Outros pescadores que aguardam sua vez de sair ao mar, se juntam na puxada.
Imagem 6. Mais pescadores se juntam à puxada
Fonte: acervo da autora, 2011.
21As crianças que estiveram à espera na praia entram no arrasto.
Imagem 7. A rede é trazida à praia
22O pescado é separado das algas e outros compostos. Os peixes capturados são: pescada, bagre, sarda, peixe-voador, coró, serra, tibiro, agulha-preta. O produto da pesca é separado em caixas, conforme o tamanho e o valor do pescado. O Mestre e o Meeiro examinam os peixes capturados e orientam a distribuição.
Imagem 8. O separo do pescado
23Retirado tudo da malha, é chegada a hora de dividir a coleta. Em geral 50% ou mais fica com o dono da embarcação, não só por ser o proprietário mas também porque arca com as despesas que porventura a jangada venha a ter (ALMEIDA FILHO e MILLER, 2013). O que sobra é dividido entre os trabalhadores daquele turno.
24Uma parte fica para a comemoração da pesca, ali mesmo, na praia. Os pescadores se reúnem em uma barraca ao redor de uma fogueira e assam o pescado e comem e bebem e contam causos sobre o mar, os desafios enfrentados, o peixe perdido, a proteção divina. Os laços de pertencimento se reforçam nesse ritual.
Imagem 9. A comemoração diária
25Ao final, retornam para suas casas. A fogueira mal apagada deixa os troncos ainda queimando até se consumirem e parecem dizer à fotógrafa que emoldura aspectos do cotidiano dos pescadores: não tem problema, amanhã a rotina se repete.